以孟子為代辦的前儒家講求性本善，這個人性善是以任由惻隱之心的仁，羞惡之心之心的義，辭讓之心的禮，是非之心的智，并綜合仁義禮智為道德本源進行外化，也就是說仁義禮智是本體論，而不是經(jīng)驗論和意識論，這是先天就有的，換言之，人有“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。
什么是人性
人性是每個個體的特征和屬性的總和、綜合和概括。人有自然屬性（感性）和社會屬性（理性），自然屬性是人具有動物的基本屬性，社會屬性是人有獨立的思考力，孟子在性善論的基礎上，建立起自己仁政的思想，從對人的考量、反思提升到普遍規(guī)律的認識、思考和成就上。
人性的本性是善良的
首先，孟子認為，人性是有規(guī)律的，同類是有相似之處的，就像水是向下流動的一樣，即使后來因為環(huán)境等外力改變，但是這并非的人性的本來面貌，他任務每個人都有惻隱之心，羞惡之心，禮讓之心，是非之心，這些都是人的本性。
人性是向善的
孟子認為，人有了善的心，就會向善而為，只不過需要經(jīng)過后天的道德修養(yǎng)，就是剛才所說的四心，需要擴充四心（仁義禮智）就可以安天下。而如何進行擴充呢，或者說如何進行向善的修煉呢？
人性向善的修煉
根據(jù)孟子的的思想，一是要加強學習，學習可以讓人意識到“仁，人心也；義，人路也”，心路是人本來就有的，但是要讓人發(fā)覺心路，通過學習可以讓人意識到自己的的仁義之心。
第二就是要思考，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”，強調(diào)人的各個器官需要思考才能知道人性，減少欲望修養(yǎng)內(nèi)心，懂天命。
人本善思想對我們的幫助
中國的易經(jīng)是中國哲學的根，后期的各種學說皆起于易經(jīng)，面相上沒用對人性的善惡的討論，當然從一些面相的描述上可以總結出面相對人的人性是“既善又惡論”的，不然也不會有命運這一說，但是我們從面相上對兒童的觀察可以看出，觀察觀察兒童的眼睛是透明烏亮的，而眼睛是觀察一個人的心靈，絕大多數(shù)的兒童是善良的大眼睛，可以說在大比例上是同意人性善論的。
我們學習面相學可以從孟子所學的行為模型上來進行判斷一個人的修為，就是用人有“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，來進行判斷，面對苦難有沒有惻隱之心，看看一個人是不是仁慈；面對利益有沒有羞惡之心，判斷是不是講義氣；面對選擇，有沒有辭讓之心，看看一個人有沒有基本的禮儀廉恥；面對事情的對錯，有沒有是非之心，看看一個人有沒有智利判斷。
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